了凡四訓（下）
2023-03-29雜談
十二、偏善、正善論結果 至於善有偏正，又當何講?
舉例說：從前呂文懿宰相辭職歸鄉，鄉民依然尊敬他如北斗星，看他如泰山，有一天，一鄉民醉後前去大罵他一頓，呂公不為所動，認為是醉人而不去計較。過了年，此人愈變愈壞，終於犯上了死刑重罪，呂公才後悔說：當初若稍為跟他計較，送官懲罰，小懲足以為戒，也許今日不會促成此種大惡，都是吾當初存心過於忠厚，怕被誤為仗勢欺人，以致害了他 ！這是一個善心而作了惡事的例子。
再舉一惡心而行善事的例子：某地有次飢荒，暴民白天公然到處搶糧，有某富家告之於官府，官府卻一概不理，於是暴民愈為放肆，變本加厲，逼不得已，只好私自懲治暴徒，鄉里才為之平靜，而免大亂。
因此說:人人皆知善是正，惡是偏。但若行善心而使事成惡，則是正中偏，若行惡心而使事成善，則是偏中正。這是為人處世應有的認識。
十三、半善與滿善憑一心 還有半善滿善，又作何解?
易經曰：「善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身。」就像把東西存進容器一樣，勤而積之則滿，懈怠不積則不滿。
譬如以前有一女人，到廟裏燒香，想布施卻又家境困難，找遍身上只得二文錢捐獻，但廟裏主持高僧還是親自替她誦經懺悔祈福。後來此女貴為宮女，攜帶了數千金來廟布施，主持高僧卻只派了徒弟替她回向，因此她就開口問道：「我以前只捐二文，你就親自替我祈福，今天捐獻千金，你為何不替我回向?」高僧說:「以前布施雖小，心意真切，非老僧親勞，不足以報答。今日布施雖多，心意卻不如以前真誠，因此有人代勞即足也。」
以此為例:「千金是半善，二文是滿善。」
還有以前神仙名鍾離，傳授呂洞賓點石成金之術，以利行善濟世，呂祖問說：「這種金會還原嗎?」鍾答:「五百年後，終究還要復原為石。」
呂祖說：「這樣不是害了五百年後的人嗎?這種法術我不想學。」鍾說:「修仙要先積滿三千功德，你憑你這句話，三千功德已算圓滿達成，可以學仙了。」
因此說:「為善必須發乎真誠自然，事後不牢記在心裏，則雖小善也能達成功果。若懷有企圖行善，施恩望報，就是終生行善，還是半善。
譬如以錢財救濟別人，若能做到付出金錢，而心裏沒有感覺。付給其人，而像沒有其人。付出了錢財，而像沒有付出錢財。如此就是三輪皆空，一心清淨之境，則一文足以消千劫之罪，斗米也能種無涯之福。
若施人而心不忘，施恩而望報，捨財物而心痛，那麼即使是萬兩黃金，也只半善而已。
十四、大小難易看動機 再論善有大小，有難易之理：
古時有位叫衛仲達的人，任職朝廷為官，有一次精神解離，被攝入陰間，閻王命人呈現善惡記錄簿給仲達看，他發現惡錄攤滿庭院，而善錄只有一小捲而已。閻王又命人取秤來稱，大疊之惡錄簿，卻比那一小捲善錄簿輕。
仲達好奇的問：「我才三十歲，那來這麼多的惡錄?」
閻王答：「思念不正就已犯罪，不一定作了才算。」
又問：「這小捲善簿寫什麼?」
閻王答：「這是朝廷常興大功，要修三山(即福州)石橋時，你上書的奏章稿文。」
仲達說:：「我雖上書，朝廷並未採納，何以有此份量?」
閻王說：「朝廷雖未採納，但你一念之善，普達萬民之身，若被採納，則善力更大。」
由此可知，志在天下，善達萬民，則善雖小而功德大。若志在一身，善及一人，雖多也小。至於難易之善，就像修身克己一樣，必須從很難克服先克服，則小的過失也就自然不會犯。
譬如江西舒翁，以二年教書所得的薪水，代繳他人的罰款，使人夫婦團圓。河北張翁，以十年省吃儉用的儲蓄，代別人償還債務，而救活他人妻女。鎮江靳翁，雖年老無子，也不忍娶幼女為妻。
上述頃囊相助，體諒別人，為別人著想之善舉，這就所謂難捨處能捨，難忍處能忍的好例子，這種難為之善，才最可貴，而天降之福也必豐厚。
無錢無勢之人，行善助人是比較困難，但若能盡力而為，在困難之中去行善，其價值也更為可貴，獲福也必更大。
有錢有勢之人，行善積德是太容易，容易行善而不為，即為自暴自棄，正如俗語所言:「富而不仁如肥豬。」
十五、行善妙方有十味 行善的道理跟原則，上面已經說得很詳細。下面來談隨緣濟眾，行善積德的方法。
與人為善②敬愛存心③成人之美④勸人為善⑤救人危急⑥興建大利⑦捨財作福⑧護持正法⑨敬重尊長⑩愛惜物命。
何謂與人為善?
先帝舜年青的時候，在山東看漁人捕魚，看到魚藏豐富的靜水深潭，都被年青力壯者爭相佔取，而老弱漁人，反被排斥於急流淺灘之處，而深感傷心。於是他也親身下水捕魚，凡是碰到別人過來搶捕，他就故意讓人，而不抱怨。逢到有人把魚讓他捕捉，就當面稱讚並道謝。如此相處了一段時間也就形成了禮讓的風氣。
試想，以舜之才智，那有不能用語言教人的道理?而他卻不用言教，寧取身教，潛移默化轉移人心風氣，真是用心良苦。
因此說：:為人應盡量不拿自己的長處，去彰顯別人的弱點。不要故意表示自己的善心，去顯示別人的惡意。千萬不要以自己的聰明才智，去捉弄別人，折騰別人，應該盡量謙虛處世。見人有過失，盡量寬恕包涵，則可對惡人形成一種沉默的抗議，也不會撕破惡人的面子，使惡人不敢放縱，也有改過的機會。見人小善，也要讚嘆，加以表揚。總之，一言一語，一舉一動，念念不忘為大眾著想，維護真理原則，即是與人為善。
何謂敬愛存心?
就一般人行為來看，君子與小人實在有點混淆不清，但若能留意一個人的存心正邪，則善惡就像黑白一樣的明顯。因此說:「君子所以異於小人，僅在一念之差而已。」孟子也提到：人所異於禽獸幾希？
俗語說：「一樣米養百種人。」人雖有親疏貴賤，智拙賢愚之分，但萬品同體都是同胞，誰都應該互相敬重，敬愛眾人也等於敬愛聖賢，能了解眾人的立場，即合聖賢之道，因為「聖人無常心，以百姓心為心。」人人若能敬業樂群，安份守己，敬重別人，也珍重自己，即是代天行道，敬愛存心。
何謂成人之美?
一般來說，社會上持善之人較少，迷糊之人較多，而一般人又有袒護自己，排擠別人的劣根性，因此善人處於俗世，除非他能有守正不阿，否則也很難立足，加以有意行善之賢達人士，言行都與世俗不同，心直口快，不善心機，不善於粉飾自己，以博取虛榮，因此見識不高的俗人，就常他們不公道的指責，而達不到為善的目的。
因此說：仁人志士，長輩君子，應時加匡正輔助，以宏揚此等善士功德，像處理玉石之道一樣，任意拋棄丟擲，就同瓦礫，若懂得加以琢磨，則就是寶貝。因此，凡發現有人行善，其志可嘉，就應該設法給予扶助，以成人之美。
何謂勸人為善?
凡人都有良知，只因人生旅途紛擾動盪，為名為利而使人沉淪墮落，因此與人相處，須時時提醒告戒他人，以解開迷惑。
韓愈說：「一時勸人以口，百世勸人以書。」為人若能臨機應變，因材施教，做到不失人、不失言，則就像解人煩惱，醒人惡夢一樣，是最好也是最實惠的事。
何謂救人危急呢?
人生在世，難免都會有失敗與不幸的遭遇，當碰到了別人遭到禍害之時，應當像自己碰到災難一樣，盡力給予協助，譬如拿話安慰，或發洩他的冤屈，或給予其他方式的接濟都可以。
古人說：「恩惠不在大，能救人緊急為貴。」是救人危急的大道理。
何謂興建大利?
就是協助建設公共設施，譬如開渠導水，修築提防，修建橋樑，或救濟貧困、、、等，有錢出錢，有力出力，都算興大利。
何謂捨財作福?
佛門萬種行持，以布施為第一。施就是捨，賢明的人內捨六根，外捨六塵，一切所有都可施捨，而不掛意。
一般人當然做不到此種境界，還把錢財看得比生死更重要，因此為人若能看破人生，從最困難的施財做起，以利群生，廣積陰德，則內能去除自私吝嗇的劣根性，外能濟人之急難，則將大有助於修善行持。雖然初期會感到勉強，但慢慢就會感到心安理得，心曠神怡，而消除其他過失。
何謂護持正法?
正法即是佛法，佛法是萬世生靈的指標，沒有正法，則天地萬物將難予化育成長，難予脫離凡塵三界，難予維護蒼生，救渡眾生。因此，凡是見到佛堂、神廟，或經書典籍，皆應敬重並加愛護整理，至於弘揚正法，以報佛恩更要認真去作。
何謂敬重尊長?
就是尊重父母兄姊、長官、前輩。凡是年高、德重、長官、前輩都要敬重。
在家奉侍父母應柔聲下氣，必恭必敬。服務社會國家，也不可因為天高皇帝遠而放肆亂來。有刑於犯人時，不可作威作福，這些都是最關係陰德的，試看忠義之家，子孫沒有不綿延昌盛的，這是敬重尊長的道理。
何謂愛惜物命?
古人曾說:「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。」當然一般人很難做到此種境界。這只是提醒我們，必須維護人所俱有的惻隱之心。孟子所以說：「君子遠庖廚。」也是為了養成人人皆有惻隱之心。因為人生在世，求仁者盡在此心，積德者也憑此心。因此說:為人若不能斷肉持齋，也應當做到「自養者不食，見殺者不食，聞殺者不食，專為我殺者不食」的四不食之修養，以培養慈悲心腸，增長福份智慧。
再說：古人煮繭以求絲織衣，今人種田除蟲以養人，衣食之源，樣樣動人惻隱之心。因此為人一生，若不知愛惜物命，珍惜勤儉，就跟造了殺生罪孽的過失一樣，至於手所誤傷，足所誤踐者，更是常見，都應當隨時防患，盡量避免。
總之，積善之方太多太多，難予一一例舉暢述，但只能依此十項方法推廣修持，則萬種功德都能完成的。
謙 德 之 效 易經說：「上天對於驕傲自滿的萬事萬物，總是虧損他，以幫助謙虛之事物。地的道理也一樣，高處之山水，總要往下流，以添補低陷的地方。鬼神對於驕傲自滿的，總要折損他，而庇護謙虛之人。人心也一樣，驕傲自滿者，必為人所憎恨，惟有謙虛之人，才受人敬重。」
易經一書，它有六十四條大原則，分述三百八十四條小道理，戒慎警惕之詞佔三分之二，只有謙卦之六條道理，全部是讚頌之詞，難怪俗語常說：「謙受益，滿招損。」
試看清寒之士，將發達成名之前，必都有一段謙容可掬之時光。辛未年，有同鄉十多人，上京赴試，其中以丁賓的年紀最小，但卻也最謙虛。
我告訴朋友說：「此人今年必中考。」朋友說:「何以見得?」
我說：「惟有謙虛者必獲福。看他們一般人之中，只有他信實厚重，沒有經浮的樣子，只有他恭敬溫馴，虛懷若谷，不跟人爭面子；也只有他受侮辱而能忍耐，聽到了毀謗而不辯，人的修養到了此種地步，天地鬼神都將保佑他，那有不發不中的道理。」到了發榜時，果然被料中。
還有浙江秀水馮開、山東冠縣趙光遠，以及夏建所、、等人，都於連考不中之後，大改初年驕傲自負的壞脾氣，而變成謙虛君子，然後考中的例子。
因為上天若擬賞賜其人，未發福之前，必先打開他的智慧，慧根一開，則虛華自實，淫威自斂，其福自至。
江陰有張晨嚴，其人博學多才，頗有盛名，甲午年參加考試，結果名落孫山，惱羞成怒，竟然大罵考官有眼無珠，當時有一道人在旁微笑，張君卻又牽怒此人。
道人就開口說：「必是你的文章不好呢!」
張盛怒說：「你又沒見我的文章，怎知不好?」
道人說：「聽人家說，寫文竟必需心平氣和，現在看你破口大罵的樣子，心極不平，氣極不和，怎麼可能寫出工巧的文章?」張君不知不覺就屈服，轉而請教道人。
道人說：「考試也靠命運，命不該中，花再多的時間也無用處，必須先改變自已。」
張問：「既然是命，又將如何改變?」
道人說：「造命在天，立命在人，本立而後道生。力行善事，廣積陰德，則人生沒有什麼求不到的事。」
張問：「我是貧窮之人，如何行善積德？」
道人說：「善事陰德，都由心造，常存善心待人接物，則功德無量。譬如謙虛的修養風度，並不用花錢，你為何不反省，責備自己不夠程度，不夠謙虛，而只責怪考官呢？」
張君從此猛然醒悟，即刻日日行善，時時積德，到了丁酉年，有一次夢見了自己走到一棟高樓裏，檢到了一本開榜的名錄，但榜上卻有許多擦掉的空格，他好奇的問身邊的人說：「這是什麼名冊？」旁人答:「是今科錄取之名冊啊!」又問：「為何又刷掉了這麼多人呢？」旁人答：「陰間三年就校正一次，須積德與無惡之人，才能榜上留名，空白處被擦掉之人，都是本來榜上有名，因為剛作了刻薄的惡行，而被刷掉的」。又說：「你三年來謹慎修身，可能會補得此缺，應該自愛。」此年張君果然考取了第一○五名。
由此看來，俗語說:「為人莫作虧心事，舉頭三尺有神明。」是有原因的。
人生在世，吉凶禍福，如何趨避，確是繫於一念，人若能緊守一念之善，絲毫不得罪天地鬼神，謙虛的仰制自己，則天地鬼神必能時時照顧維護，以蔭我人福祉。
人若自驕自滿，恃才傲物，持強逞能，不但沒有光明的前途，也成不了大器，就是有小小的福氣，也享受不了的。因此有智慧的人，明理的人，絕對不會自毀前程，自拒其福才對。何況也只有謙虛之人，才能容納別人的教導，也才有人願意給他福慧，而受益無窮，這是一般人為了生活所應俱備的觀念。
佛家有言：求功名者得功名。求富貴者得富貴。」人能立志，像樹立根，立定志向須念念不忘謙虛，處處與人方便，自然就能感動天地。此造化惟心，成敗在己。
孟子也說過：人若能擴充自己的德行，將各人祈求功名富貴的希望，推及於眾人，與人共享，與人同樂，則人生自必無憂無慮，和平安祥。
可惜一般人為人處世，追求功名富貴，都只是一時高興，一廂情願而已，興之所至則行，意興闌珊則止，缺乏恒心，缺乏眼光。
因此說：凡人修身立命，必須有恒，立定志向，廣積陰德，加被十方，則命運也就拘束不了人。了凡四訓 →完。
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